آکادمی حرفه ای والیبال بامپوش


بامپوش – محمدرضا اخباری با دردسر زیادی از سایپا جدا شد. او در تراکتورسازی تبریز به تیم ملی راه پیدا کرد و به خاطر همین دوست داشت در این تیم قرمزپوش بماند اما علی دایی با این مساله مخالفت کرد. خدمت سربازی محمدرضا اخباری تمام شده بود و او طبق قراردادش باید به سایپا برمی‌گشت. اخباری برای اینکه در تراکتورسازی بماند حتی یحیی گل‌محمدی سرمربی وقت این تیم تبریزی را واسطه کرد تا علی دایی را راضی کند اما این اتفاق نیفتاد و او برگشت. او انگار روحیه لازم را نداشت و نتوانست مثل تراکتورسازی تبریز موفق باشد. به خاطر همین بعد از اولین مصدومیت و حضور حامد فلاح‌زاده درون دروازه، محمدرضا اخباری خیلی زود نیمکت‌نشین شد. اخباری با این شرایط، تیم ملی را خیلی زود از دست داد. این مساله ناراحتی او را به دنبال داشت و فکر می‌کرد همه اتفاقات برنامه‌ریزی شده پیش رفت تا او به جام جهانی نرود. در حالی که همه می‌دانستند اخباری با آن اخباری تراکتورسازی تفاوت زیادی داشت. به هر حال وقتی فصل هفدهم تمام شد، محمدرضا اخباری تصمیم گرفت تحت هر شرایطی که شد، از سایپا جدا شود. او برای این کار دردسر زیادی کشید و البته شرایط خاصی را قبول کرد. اینکه طلب ۲۰۰ میلیونی‌اش را بخشید، مبلغ دیگری هم به باشگاه پرداخت و البته در رضایتنامه‌اش بندی آمده که اخباری در ۲ فصل آینده هر جا باشد، باید ۲۰ درصد از مبلغ قراردادش را به باشگاه سایپا بپردازد. با این قرارداد، همه فکر می‌کردند تیم بعدی محمدرضا اخباری مشخص است و او خیلی زود قراردادش را امضا می‌کند. اتفاقا خود او هم بعد از جدایی از سایپا گفته بود در ۲، ۳ روز آینده تیم آینده‌اش را معرفی خواهد کرد. از آن ۲، ۳ روز بیش از ۲، ۳  هفته گذشته اما هنوز اتفاقی در مورد تیم آینده این دروازه‌بان بلندقامت نیفتاد. شاید دلیل این تعللش هم پدر شدنش بود و اینکه می‌خواست در این زمان حساس، کنار همسرش باشد. به هر حال انتظار می‌رفت اخباری خیلی زود تیم آینده‌اش را انتخاب کند اما هنوز این اتفاق نیفتاده.

ظاهرا محمدرضا اخباری تلاش می‌کرد به تراکتورسازی تبریز برگردد تا باز هم از طریق این تیم به تیم ملی راه پیدا کند اما حضور محسن فروزان در این تیم باعث شد او شانسی برای بازگشت نداشته باشد. اخباری حتی مذاکراتی در این زمینه انجام داد اما به نتیجه نرسید. به همین دلیل ماشین‌سازی تبریز که این روزها رضایت چندانی از فرناندو دخسوس ندارد، به سراغ او رفت. مذاکرات در ابتدا خیلی خوب پیش رفت و قرار بود اخباری به این تیم جواب بدهد اما خبری از جواب او نشد. بعد از آن، بار دیگر مذاکرات از سوی ماشین‌سازی تبریز دنبال شد تا تکلیف مشخص شود اما این بار دروازه‌بان ۲۴ ساله، شروط عجیبی برای ماشین‌سازان داشت. او برای حضور در ماشین‌سازی بیش از یک میلیارد تومان مبلغ قرارداد و البته ۲۰ بلیت هواپیما خواست تا هر زمان که دوست داشت به سفر برود، بدون هزینه و دردسر این کار را انجام دهد. با اینکه این شرایط خیلی سخت بود اما ماشین‌سازان خیلی با آن مخالفت نکردند. همه چیز داشت خوب پیش می‌رفت که خبر رسید مالکیت باشگاه ماشین‌سازی تبریز به شخص دیگری واگذار شود. در واقع با این شرایط اخباری می‌دانست شانس زیادی برای بازگشت به تراکتور نخواهد داشت. این دروازه‌بان تصور می‌کرد اگر در ماشین‌سازی تبریز به خوبی بدرخشد می‌تواند راهی تیم محبوبش یعنی تراکتورسازی تبریز شود اما وقتی محمدرضا زنوزی این تیم سبزپوش را واگذار کند، کار کمی سخت خواهد شد.

حالا با این شرایط، محمدرضا اخباری در ۲ راهی بزرگی قرار گرفته. او می‌داند در این شرایط ماشین‌سازی تبریز گزینه خوبی برای ادامه فوتبالش است و با قراردادی خوب می‌تواند به این تیم ملحق شود تا کارش را دنبال کند اما از آن طرف واگذاری ماشین‌سازی باعث خواهد شد، اخباری شانسی که برای بازگشت به تراکتورسازی متصور بود، از دست بدهد. با این وضعیت باید منتظر ماند و دید در نهایت اخباری چه تصمیمی برای آینده فوتبالش می‌گیرد. آیا او به ماشین‌سازی تبریز می‌رود و از آنجا برای رسیدن به تیم ملی تلاش می‌کند یا اینکه قید این تیم و پیشنهاد خوب آن را می‌زند و به تیم دیگری قرارداد امضا می‌کند.

ایران ورزشی

درباره : آکادمی

فیلم: 
فایل premier league vs laliga.mp4
تصویر: 
درباره : آکادمی

ناکامی جباری؛ «هشتِ شاکی» شاکی می‌شود؟

بامپوش – مجتبی جباری یکی از گزینه‌های وینفرد شفر بود تا در کارد فنی استقلال مشغول به کار شود اما امروز این نام رسما از پروژه فنی استقلال حذف شد. بعد از جلسه چند روز قبل شفر و جباری این سوال مطرح شد که مرد آلمانی با توصیه چه کسی از مجتبی برای همکاری دعوت کرده است اما اتفاقات امروز نشان داد که دیگر هیچ اراده‌ای در باشگاه استقلال برای استفاده فنی از شماره هشت سابق وجود ندارد.

جباری امروز در مصاحبه‌ای رسما اعلام کرد که شفر از او خواسته بوده تا برای مذاکره حاضر شود اما سرمربی آلمانی در حاشیه بازی ایران و بولیوی وقتی با سوالی درباره این موضوع روبرو شد اعلام کرد: «به شایعات پاسخ نمی‌دهم.» شفر در گفت و گو با مدیران باشگاه استقلال نیز اعلام کرده که جباری خواستار برگزاری جلسه با او شده بود؛ ادعایی برخلاف صحبت‌های جباری!

مخالفت مدیران استقلال و کمیته فنی با جباری عاملی بوده تا بحث حضور جباری کاملا منتفی شود اما هنوز این پرسش بی‌پاسخ مانده که آیا شفر از جباری خواسته بود تا برای مذاکره نزد او برود؟ با شناختی که از جباری داریم می‌دانیم که او در برابر این موضوع ساکت نخواهد ماند و شاید ظرف روزهای آینده لب به اعتراض بگشاید؛ بویژه در این شرایط که همه استقلالی‌ها از مدیر تا سرمربی بحث تمایل به جذب او را تکذیب کرده‌اند.

درباره : آکادمی

فیلم: 
فایل paulo dybala.mp4
تصویر: 
درباره : آکادمی

بامپوش – گلاره ناظمی اولین داور بین‌المللی ایرانی و حتی اولین زنی نیست که مسابقات مردان را قضاوت می‌کند ولی المپیک است و فوتسال و همین‌ها باعث شده او بیشتر از بقیه دیده شود، بیشتر از نرگس افشین، داور والیبال که مسابقات قهرمانی جوانان آسیا را داوری کرد یا ملیحه نوری که دیدار دوستانه تیم‌های والیبال آلمان و ترکیه را سوت زد. غیر از این‌ها، سیمین رضایی سال‌هاست داور بین‌المللی پینگ‌پینگ است و کنار میزهای زنان و مردان نشسته و حتی فینال قهرمانی جهان زنان را هم قضاوت کرده، در بسکتبال هم فهیمه علیمرادی برای مسابقات آسیایی زنان انتخاب شده بود. شرایط ناظمی با همه این‌ها متفاوت است. این که یک زن مسابقات فوتسال مردان در المپیک را داوری کند و حتی شانس حضور در فینال یا دیدار رده‌بندی را داشته باشد، اتفاقی ویژه است. امروز اعلام شد که او به عنوان داور اول دیدار فینال المپیک بانوان میان تیم‌های بانوان ژاپن و پرتغال معرفی شده است. گفت‌وگوی همشهری ورزشی با گلاره ناظمی را بخوانید.

بازی‌های فوتسال المپیک به مرحله ضربدری رسیده و با توجه به این که هنوز در آرژانتین هستید، این احتمال وجود دارد داور بازی فینال یا رده‌بندی باشید.

در این مسابقات ۲۴داور برای قضاوت آمده بودند. روز یکشنبه بازی‌های ضربدری به داورانی که انتخاب شده‌ بودند، ابلاغ شد. من بین آن داوران نبودم و این احتمال هست که برای فینال یا رده‌بندی سوت بزنم. این را که چقدر شانس دارم نمی‌دانم، تصمیم‌گیرنده فیفاست. خودم دوست دارم فینال را سوت بزنم.

سال پیش آرزو کرده بودید که در المپیک و جهانی سوت بزنید، آرزویتان همین مسابقات بود؟

من آرزویم این بود که در المپیک و جام‌جهانی داوری کنم. غیر از این المپیک، فوتسال المپیک دیگری ندارد. حالا هم آرزویم این است که در جام جهانی سوت بزنم. تا به حال جام‌جهانی فوتسال برگزار نشده. قبلا قرار بود همزمان با جام‌جهانی ۲۰۲۰مردان، جام جهانی زنان هم برگزار شود اما هنوز چیزی قطعی نشده و بعید می‌دانم این دوره فیفا این جام را برگزار کند.

در جام‌جهانی مردان نمی‌خواهید داوری کنید؟

تعداد داوران مرد در فوتسال خیلی زیاد است. داوران خیلی خوبی هم حتی در خود ایران داریم. فکر نمی‌کنم به من این فرصت برسد.

شاید عملکردتان در این المپیک، روی انتخاب فیفا تاثیر بگذارد.

نمی‌دانم. من که تا حالا به این موضوع فکر نکرده بودم که بخواهم آرزو کنم، حالا که شما گفتید آرزو می‌کنم که یک روز در جام‌جهانی مردان داوری کنم.

 ۱۷سال است که داوری می‌کنید، خسته کننده نبوده؟

نه اصلا. من از سال ۸۰دارم داوری می‌کنم. از سال ۲۰۱۴هم وارد لیست داوران بین‌المللی شده‌ام. قبلا هم خودم فوتسال بازی می‌کردم؛ در تیم آتش‌نشانی تهران. در دومین دوره‌‌ای که برای آموزش داوران زن گذاشتند، مدرک گرفتم، آن موقع ۱۶سالم بودم.

داوری چه جذابیتی دارد که دختر ۱۶ساله‌ای را که بازیکن بوده، وسوسه کرده بازی را کنار بگذارد و داوری را انتخاب کند؟

اتفاقا همیشه برای خودم هم این سوال بوده که داوری چه دارد که بعضی‌ها آن را انتخاب می‌کنند. من مجبور به این کار شدم. برادرم بازیکن تیم عقاب بود و الان داور لیگ برتر است. خیلی به داوری علاقه داشت و مدام به من می‌گفت که باید تو هم داور شوی و من امتناع می‌کردم. حتی اولین دوره کلاس داوری را که گذاشتند، پیچاندم و نگذاشتم که متوجه شود. آن موقع فوتسال زنان از فدراسیون جدا بود. خودش به ورزشگاه حجاب رفته و پرس‌وجو کرده بود تا ببیند کی کلاس داوری می‌گذارند. چون رابطه‌مان خوب بود و نمی‌خواستم ناراحت شود، قبول کردم که کلاس‌ها را بروم. خیلی هم سخت بود و یک کتاب قطور را باید می‌خواندیم. تعدادمان زیاد بود و قرار بود فقط هشت، نه نفر را انتخاب کنند. خدا را شکر می‌کردم که وضعیت اینطوری است و من قبول نمی‌شوم ولی قبول شدم. هم خوشحال بودم و هم ناراحت. ولی از اولین بازی که سوت زدم خوشم آمد. اولین بازی در مسابقات شهرداری بود که داوری کردم. هنوز هم بازی کردن را دوست دارم ولی فدراسیون گفت یا باید داور باشی یا بازیکن و من داوری را انتخاب کردم.

پول دارد؟

نه. اصلا داوری شغل نیست. برای هر داوری طبق اشل قبلی فدراسیون ۱۰۰هزار تومان می‌داد و با حق ماموریت می‌شد ۱۵۰تا ۱۶۰هزار تومان. در اشل جدید می‌گویند چند درصدی افزایش داشته.

داوران کشورهای دیگر هم داوری شغلشان نیست؟

داوری در سطح آسیایی و جهانی فرق می‌کند، نگاهشان به این کار حرفه‌ای‌تر است ولی خیلی از داوران هستند که شغل دیگری دارند. چه در فوتبال و چه در فوتسال، خیلی درآمدی ندارد که بخواهی به عنوان شغل  به آن  نگاه کنی.

آن سال‌هایی که شما داور شدید، ایران فوتبال زنان نداشت، وسوسه نشدید که در فوتبال داوری کنید؟

یک مدت داور فوتبال هم بودم. سال‌های اول خیلی داور زن نبود و فدراسیون اصرار داشت که ما به فوتبال برویم. من یک دوره فوتبال را قضاوت کردم ولی دوباره به فوتسال برگشتم. علاقه‌ام به این رشته بیشتر بود.

یعنی هیچ وقت به این فکر نکرده‌اید که داور فوتبال مردان باشید و بازی‌های لیگ و حتی داربی را داوری کنید؟

نه هیچ وقت. من عاشقانه به فوتسال علاقه دارم. باید کاری را انجام بدهی که از آن لذت می‌بری. من از داوری فوتسال واقعا لذت می‌برم. از داوری در فوتبال هم راضی بودم ولی فوتسال برایم چیز دیگری است.

الان در المپیک بازی مردان را سوت می‌زنید، فکر می‌کنید این اتفاق در لیگ فوتسال ایران هم می‌تواند بیفتد؟

فکر نمی‌کنم. اگر هم بشود زمان می‌برد. باید از نظر فرهنگی بتوانیم پذیرای این اتفاق باشیم. در فیفا به این نگاه نمی‌کنند که تو داور زن هستی یا مرد، فقط برایشان قضاوتی که انجام می‌دهی مهم است. در یوفا زنان بیشتر از این که مسابقات زنان را داوری کنند، مسابقات مردان را سوت می‌زنند. این به روال تبدیل شده و باعث شده تا زنان بیشتر پیشرفت کنند.

اولین باری که شما در بازی‌های مردان قضاوت کردید در مسابقات جهانی دانشجویان در آلماتی بود. استرس نداشتید؟

کلا کار سختی است. هنوز هم در هر بازی که می‌خواهم داوری کنم، به خودم یادآوری می‌کنم که باید با همه تمرکز و بدون هیچ اشتباهی کارم را انجام بدهم و کاری هم نداشته باشم که بازی در چه سطحی است. در آلماتی و بازی اول خیلی استرس داشتم. نه از کار خودم، از نگاهی که در کشور بود و این که زن برای مرد سوت نمی‌زند. اما به قول ناظر بازی من با سوتم کارم را نشان می‌دهم نه با زن بودن یا مرد بودنم. شاید در پنج دقیقه اول کار سخت بود. مساله دیگر این است که بازیکنان مرد هم بپذیرند که داورشان یک زن باشد که کم‌کم عادت می‌کنند. البته در آسیا شاید یک کم کار ما عجیب و غریب باشد ولی در سطح جهانی عادت دارند.

بعد از آلماتی یا همین الان که در آرژانتین هستید کسی به کاری که شما می‌کنید معترض نشده؟ همان‌طور که خیلی‌ها قبول ندارند در ایران در مسابقات مردان زنی حضور داشته باشد، ایراد می‌گیرند که چرا خارج از ایران باید این اتفاق بیفتد و حتی یک زن مسابقات مردان را داوری کند.

من با حجاب کامل و طبق مقرراتی که هست کارم را انجام می دهم. همه مسائل را رعایت می‌کنم. عرف جامعه را زیر پا نگذاشته‌ام. اتفاقا من با این کارم نشان دادم که حجاب محدودیت نمی‌آورد. شاید این کار ما به مذاق بعضی‌ها خوش نیامده باشد. من خیلی با فضای مجازی هم خودم را درگیر نمی‌کنم که بدانم کسی مخالفت می‌کند یا نه.

فیفا و ای‌اف‌سی چطور، آنها سخت‌گیری‌هایی که برای تایید لباس بازیکنان داشتند، برای تایید لباس شما هم ایرادی گرفتند؟

نه هیچ‌ سخت‌گیری‌ای نبوده. در کل فیفا مشکلی با حجاب ندارد. همیشه هم به پوشش و عقاید من احترام گذاشته. شاید ای‌اف‌سی که بیشتر با کشورهای مسلمان درگیر است، این کار را تبلیغی برای مذهب بداند و خوشایندش نباشد، ولی فیفا ایرادی نگرفته. برای فیفا فقط داوری و آنالیز کارمان مهم است. حتی چند روز قبل فیفا می‌خواست از بین داوران یکی را برای مصاحبه انتخاب کند. جالب بود که انتخابشان از بین همه داوران،‌ داور زن بود نه مرد و از بین همه زنان من را انتخاب کردند که حجاب داشتم. خودم انتظار نداشتم که من را انتخاب کنند.

در این چند روزه بعضی‌ها شما را با علیرضا فغانی مقایسه کرده‌اند و ظاهرا این قیاس خیلی برای شما خوشایند نبوده؟

نه اینطور نیست. آقای فغانی باعث افتخار من است و همه دنیا به او افتخار می‌کنند. اما سبک قضاوت ما و  رشته‌هایمان یکی نیست و شاید این مقایسه درست نباشد وگرنه من دوست دارم به افتخاراتی که او رسیده، برسم.

 لیلی خرسند – همشهری ورزشی

درباره : آکادمی

فیلم: 
فایل people are awesome.mp4
تصویر: 
درباره : آکادمی

بامپوش – در بازی ایران و بولیوی تماشاگران زن ایرانی برای اولین بار مجوز ورود به ورزشگاه آزادی برای تماشای یک مسابقه فوتبال را به دست آوردند. البته آنها جایگاهی مجزا و ویژه داشتند که مردان راهی به آن نداشتند اما یک استثنا هم در این مورد وجود داشت. همانطور که در تصویر می‌بینید، مردی به بخش زنان بامپوش در ورزشگاه آزادی راه پیدا کرده است. او سفیر نیکاراگوئه است که کنار همسرش در حال دیدن بازی است!

درباره : آکادمی

خود ارضایی چیست؟ آیا حکم خود ارضایی برای افراد مجرد و متاهل یکسان است؟

خود ارضایی مقعدی، خود قضیب لیسی، تحریک جنسی برقی، سکس تلفنی، شیردوشی پروستات، دورجلقی، اختناق شهوانی تمام این موارد خود ارضایی نام دارد. که در مقالات پزشکی و روانی وب سایت بامپوش به تمام این موارد ذکرشده می پردازیم با ما همراه باشید.

What is self-motivated? Is the merit order the same for single and married people?

Self-masturbation, licking, electric stimulation, telephone sex, prostate milking, hypoxia, erectile dysfunction, all these self-harm symptoms. Included in the medical and psychological articles of the Web site are all of these listed with us

 

مجردانی که شرایط آنها کاملا با متاهلین متفاوت است آیا حکم خودارضایی برای آنها با متاهلین متفاوت است؟

در ادامه این مبحث بسیار مهم می خوانید:

احکام خود ارضایی در مجردین و متاهلین
عوارض جدی خود ارضایی در دختران و پسران
خود ارضایی در تاریخ (خواندنی های عجیب و جالب!)

 

حکم خود ارضایی

 

خود ارضایی از منظر دین چه حکمی و از نظر روانشناسی و پزشکی چه عوارضی دارد؟

خودارضایی در قرآن

در توضیح این آیه باید بگوییم که در آیات قبل از این آیه خداوند متعال در توصف مؤمنان رستگار فرموده:
« وَ الَّذينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (*) إِلاَّ عَلى‏ أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومينَ (۳)

یعنی« مؤمنان رستگار، کسانی هستند که دامان خود را (از آلوده‏ شدن به بی عفتى) حفظ می كنند، مگر آميزش جنسى و التذاذی که با همسران و كنيزانشان دارند، كه در بهره‏ گيرى از این موارد مشروع ملامت نمی ‏شوند.»

طبق این آیه، التذاذ جنسی در هر قالبی غیر از التذاذ با همسران و کنیزان صورت بگیرد اعم از (زنا، لواط و خودارضایی) نامشروع است.

پاسخ و پرسش: حکم خود ارضایی در دختران و پسران مجرد با زنان و مردان متاهل

حکم خودارضایی زنان متاهل و مردان متاهل

با عرض سلام و خسته نباشید :

حکم شخص متاهلی که از همسر خود دور است و گرفتار استمنا می شود چیست ؟

پاسخ:

استمناء در فرض سؤال نیز حرام است و در حرمت استمناء فرقی بین متاهل و مطلقه نمی باشد و نیز فرقی نمی کند متأهل از همسر خود دور باشد یانباشد، در تمام موارد استمناء حرام است.

استمناء در متاهلین زن و مرد هر دو حرام است.

 

حکم خود ارضایی

حکم شرعى استمناء

آیت الله سیستانی:

سؤال: حکم شرعى استمناء چیست ؟ آیا کفاره دارد؟

پاسخ: حرام و گناه کبیره است،ولى کفاره ندارد وحکم آن این است که باید براى نماز ومانند آن غسل نماید وواجب است که توبه نماید واز این کار دست بردارد.

سؤال: گناه استمنا چگونه بخشیده مى شود ؟ و چگونه مى توان از آن خوددارى کرد ؟

پاسخ: با توبه بخشیده مى شود و با اراده و همت مى توان از آن جلوگیرى کرد .

سؤال: کسانى که قادر به ازدواج دائم و موقت نیستند آیا مى توانند به استمناء ارضاء کنند ؟

پاسخ: استمناء حرام و گناه است . و تنها راه مشروع براى ارضاى غریزه ازدواج است.

حکم خود ارضایی برای دختران و پسران مجرد

خود ارضایی نیز برای مجردین حکم حرام را دارد و در صورتی که فرد استمناء کند حکم غسل جنابت نیز بر او واجب است اما کفاره بر او واجب نیست.

خودارضایی در اسلام

احادیث و روایاتی از معصومین(ع) در مورد حرام بودن استمناء(خود ارضایی)

۱-امام صادق (ع) در باره مردی که با چهارپایان نزدیکی می کند یا از راه مالیدن آلت تناسلی با دست جنب می شود فرمود : این کارها و شبه آن زنا هستند .

 

۲– امام صادق (ع) فرمود : مردی را پیش حضرت علی(ع) آوردند که با آلت خود بازی کرده (و به این طریق خود را ارضا می کرد)، حضرت آن قدر بر روی دست های او زدند که دستانش قرمز شد و سپس با بودجه بیت المال او را متأهل نمودند.

 

۳- ابو بصیر گوید از امام صادق (ع) شنیدم که فرمود:

خداوند در روز قیامت با سه گروه حرف نمی زند و به آنان نظر نمی کند و آنان را از گناهان پاکیزه نمی سازد و برای آنان عذابی دردناک است ، یکی از آن گروه کسانی هستند که با خود نکاح (استمناء) کرده اند.

 

۵- از امام صادق (ع) در باره خضخضه”( استمناء با دست) سؤال شد، در جواب فرمود:

گناه بزرگی است که خداوند متعال در کتابش (قرآن) از آن نهی کرده است و کسی که چنین کاری را انجام دهد مثل این است که با خود ازدواج کرده باشد و اگر من بدانم که کسی این کار را انجام داده است با او غذا نمی خورم! سؤال کننده عرض کرد:

ای پسر رسول خدا نهی خداوند متعال در کتابش را برای من بیان کنید ! حضرت فرمود: این آیه که می فرماید : کسی که از غیر این (راه های مجاز های شرعی برای نیاز های جنسی خود) استفاده کند ظلم کرده است…

 

۶-پیامبر اکرم (ص) فرمود: کسی که با کف دست خود ازدواج کند (استمناء با دست) از رحمت خدا به دور است.

این بخشی از روایاتی است که به خوبی دلالت بر ناپسند بودن و حرمت استمناء و خود ارضایی دارد.

 

حکم خود ارضایی

مردی در حال خود ارضایی

 

افسانه هایی درباره عوارض خود ارضایی

افسانهٔ شمارهٔ یک: خودارضایی بینایی را ضعیف می‌کند

مطالعات نشان می‌دهند که خودارضایی پدیدهٔ بسیار رایجی است.نتایج پژوهش‌ها نشان می‌دهند که ۶۷ الی ۹۴درصد از مردان و بین ۴۳ تا ۸۵درصد از زنان حداقل یک‌بار در طول زندگی‌شان اقدام به خودارضایی کرده‌اند.

در ایران تعداد این پژوهش‌ها بنا به دلایل مختلفی کم‌تر است یا در دسترس نیستند، ولی مطالعه‌ای که در سال ۱۳۹۰ انجام شده است و در مجله علوم رفتاری و اجتماعی چاپ شده، نشان می‌دهد ۹۲درصد از مردان و ۶۲درصد از زنان ایرانی حداقل یک‌بار در طول زندگی‌شان اقدام به خودارضایی کرده‌اند، بنابراین احتمالاً بینایی تعداد کثیری از افراد جامعه باید از بین رفته باشد یا مشکل داشته باشد.

ولی علم پزشکی تاکنون هیچ نتیجهٔ مستقیمی دربارهٔ ارتباط خودارضایی با مشکلات پزشکی و ضعف بینایی به دست نیاورده است. تنها مطالعات پزشکی که در آن به ارتباط خودارضایی با مشکلات جسمانی اشاره شده است، مربوط به خودارضایی وسواسی است.

افسانهٔ شماره دو: خودارضایی اختلال روانی ایجاد می‌کند

تنها مشکل روان‌شناختی مربوط به خودارضایی، «احساس گناه» است. عوامل متعددی موجب می‌شود که فرد بعد از خودارضایی دچار احساس گناه شود، از جمله این‌که اگر فرد «خودارضایی» را امری غیرطبیعی و ناپسند و زشت در نظر بگیرد، یا پیامدهای وحشتناک برای آن متصور شود، یا حتی اگر همین افسانه‌هایی که در این‌جا ذکر می‌شود را از پیامدهای خودارضایی در نظر بگیرد، احساس گناه در او افزایش پیدا می‌کند.

 

افسانهٔ شماره سه: خودارضایی باعث تضعیف قوای جسمانی، کم‌خونی و لاغری می‌شود

بله، خودارضایی مانند هر عمل دیگری که بخشی از انرژی جسمانی بدن را تحلیل می‌برد، موجب خستگی یا شاید بی‌حالی شود و بخشی از انرژی جسمانی بدن را مصرف می‌کند.

ولی خستگی، بی‌حالی و تحلیل انرژی بعد از خودارضایی، با استراحت و تغذیه مناسب دوباره تامین می‌شود و این تحلیل انرژی دائمی نیست. همچنین خودارضایی در مردان، ارتباطی به بدکارکردی اسپرم‌ها ندارد.

خودارضایی وسواسی چیست؟

خودارضایی وسواس‌گونه، به شرایطی اشاره دارد که در آن فرد برای انجام خودارضایی احساس اجبار می‌کند. این شرایط ممکن است با دیدن فیلم‌ها یا عکس‌هایی با محتوای جنسی همراه باشد یا نباشد.

این وسواس ممکن است با دیگر اختلال‌های رایج روان‌شناختی همچون افسردگی، اضطراب و رفتارهای وسواسی و ناتوانی در رابطه عاطفی همراه باشد.

 

حکم خود ارضایی

 

نشانه‌های خودارضایی وسواسی چیست؟

اگر چنین نشانه‌های در عمل به خودارضایی وجود داشته باشد، می‌توان آن را خودارضایی وسواسی در نظر گرفت:اگر خودارضایی فرد آن‌قدر زیاد باشد که روابط اجتماعی، عاطفی، بین فردی و کاری او را مختل کند.

اگر خودارضایی آن قدر شدید باشد که بعد از هر ارگاسم، احساس تنهایی در فرد ایجاد شود.اگر بعد از خودارضایی، رضایت جنسی کسب نشود.

اگر فرد روزانه بین ۵ تا ۱۵بار خودارضایی کند.اگر فرد نمی‌تواند وسوسهٔ تحریک اندام‌های جنسی‌اش را کنترل کند.

اگر فرد تنها زمانی دست از خودارضایی می‌کشد که آسیب‌دیده یا خسته و فرسوده شود یا احساس فشار اجتماعی شدیدی را تجربه کند.

اینک از منظر پرشکی عوارض خود ارضایی در پسران را بررسی می کنیم

عوارض خود ارضایی در پسران عبارتند از:

۱ – باعث ضعف بینایی می شود.

۲-قوس کمر.

۳-باعث سیاهی افتادن دور چشمها می شود.

۴-ضعف عمومی و …….

۵- باعث انزال زودرس در آینده می گردد.

۶- باعث دفع بی اختیار منی ( اسپرماطوره) می شود.

۷ –باعث احتلام مکرر ( خروج منی هنگام خواب به طور غیر اردای بیش از حد معمول ) می شود.

خود ارضایی در خانمها چند تفاوت عمده با خودارضایی در مردان دارد

– خانمها در مقایسه با مردان، خودارضایی را در سنین بالاتری شروع می کنند.

– برخلاف مردان در بسیاری از موارد، اجباری برای انجام آن ندارند، در صورتیکه در بیشتر مردانیکه خودارضایی می کنند، یک نیاز درونی آنها را وادار به خودارضایی می کند.

– وقتی یک خانم یاد گرفت که چگونه خودارضایی بکند، معمولا این عمل را کمتر از مردان انجام می دهد.

– خانمها کمتر از مردان بطور منظم اقدام به خودارضایی می کنند، مثلا ممکن است یک خانم بدون مشکل شش ماه خودارضایی را ترک کند، در صورتیکه این موضوع بندرت در مردان اتفاق می افتد.

– بر خلاف مردان، روشهای خودارضایی در خانمها بسیار زیاد است، طوریکه یک خانم هنگام انجام کار منزل و یا تماشای تلویزیون و یا حتی در حین رانندگی نیز می تواند خودارضایی کند.

– یکی از دلایلی که خانمها در سنین بالاتر و کمتر از مردان اقدام به خودارضایی می کنند، این است که عضو جنسی مرد کاملا مشخص و بیرون از بدن وی است و مرد به راحتی در سنین پائین به حساسیت عضو جنسی خود پی می برد

در صورتیکه اعضاء جنسی منجر به ارگاسم در خانمها زیاد و اکثرا پنهان هستند و تشخیص آنها تا مدتها برای یک خانم مشکل است. مثلا پیداکردن محل کلیتوریس و حساسیت آن برای بسیاری از خانمها ساده نیست.

برخلاف مردان که هدف از خودارضایی در آنها صرفا ارضاء جنسی است، دلایل خانمها برای خودارضائی فراوان و تعدادی از آنها به شرح زیر می باشند، یعنی اگر از یک خانم سوال شود که چرا اقدام به خودارضایی می کند، ممکن است یکی از پاسخهای زیرا را بدهد.

 

حکم خود ارضایی

 

خواندنی های بسیار جذاب و جالب در خصوص خودارضایی در تاریخ

خودارضایی در تاریخ به بررسی تحولات گسترده‌ای که جنبه‌های گوناگون اخلاقی، اجتماعی، علمی و هنری خودارضایی در طول تاریخ جنسی بشر به خود دیده‌است، می‌پردازد.

تحریک اندام جنسی توسط خود شخص همواره از منظر قانونی، دینی، اجتماعی، کنش‌گری سیاسی و مطالعات هوشی در زمینه سکس‌شناسی بحث‌برانگیز و مورد بررسی بوده‌است.

همچنین در طول تاریخ، دیدگاه‌های بشر پیرامون خودارضایی و تابوهای مرتبط با آن از جامعه‌ای به جامعه دیگر متفاوت و متغیر بوده‌است.

 

حکم خود ارضایی

تاریخ باستان

سنگ‌نگاره‌هایی با نمای خودارضایی از دوران پیش از تاریخ در سرتاسر جهان موجود است. به نظر چنین می‌آید که انسان‌های نخستین، نعمت‌های طبیعی را با آمیزش جنسی در هم می‌آمیخته‌اند. یک تندیس سفالین مربوط به هزاره چهارم پیش از میلاد در جزیره مالت یافت شده که زنی را در حال خودارضایی نمایش می‌دهد. نگاره‌های مربوط به خودارضایی مردان بسیار بیش‌تر از زنان است.

سومریان با مقوله سکس، آسان برخورد می‌کرده‌اند و خودارضایی را، چه به تنهایی و چه با شریک جنسی، به مثابه ابزاری برای افزایش نیرو می‌دانستند.

 

حکم خود ارضایی

 

یک ساتیر در حال خودارضایی (یونان باستان، قرن ششم پیش از میلاد).

در مصر باستان خودارضایی مردان اهمیت بیش‌تری داشته‌است. چنانچه این عمل توسط خدایان صورت می‌گرفت، آن را به مثابه خلقت یا یک عمل جادویی در نظر می‌گرفتند.

باور مصریان بر این بود که خدای آتوم جهان را با خودارضایی و انزال خلق کرده‌است و جزر و مد نیل را نیز به دفعات خودارضایی او نسبت می‌دادند. فراعنه را نیز از همین رو اقدام به خودارضایی مناسکی در رود نیل می‌نمودند.

در یونان باستان خودارضایی را یک عمل کاملاً طبیعی و معمولی برای جایگزینی لذت سکس در نظر می‌گرفته‌اند. آنان این کار را چون سوپاپ اطمینانی در مقابل نابه‌سامانی‌های جنسی می‌دانستند.

آنان همچنین خودارضایی زنان را هم در نوشته‌ها و هم نگاره‌هایشان به نمایش می‌کشیده‌اند. یونانیان واژه آنافلان به معنی «آتش‌افزون» را برای این عمل به کار می‌بردند.

 

گفته می‌شود دیوژن کلبی در ملأ عام اقدام به خودارضایی نموده‌است. وی با گستاخی در رابطه با این عملش می‌گفته: «ای کاش می‌شد همچون خودارضایی، با مالیدن شکمم بتوانم گرسنگیم را هم برطرف می‌کردم.» دیوژن با طعنه، خدای هرمس را مسوول خلقتش می‌دانست.

وی متعامدا بر پسرش پان که دل در گرو اخو داشت اما نمی‌توانست او را فریفته خود کند، افسوس می‌خورد. وی به پسرش خودارضایی را آموخت تا بتواند با رنجی که می‌برد کنار بیاید. پان نیز این عادت را به چوپان‌های جوان آموخت.

خودارضایی در منابع جنسی روم باستان کم ذکر شده‌است. مارشال این عمل را یک عمل پست مختص به بردگان می‌دانست.

با این حال خودارضایی در طنزهای لاتین (به‌طور مثال در یکی از آثار به جا مانده از گایوس لوسیلیوس) مورد توجه بوده‌است. رومیان دست چپ را برای خودارضایی مناسب‌تر می‌دانستند.

 

حکم خود ارضایی

 

فرهنگ‌های بدون خودارضایی

اقوام کنگو بیسین آفریقایی، آکا، انگاندو، لسی، بربس و ایتوری همگی حتی واژه خودارضایی را در فرهنگ واژگان زبانشان ندارند و از شنیدن مفهوم آن تعجب می‌کنند.

دغدغه‌های بهداشتی کتابچه‌ای از قرن ۱۸

نخستین بهره‌گیری از واژه «جلق» در کتابچه‌ای که در لندن و به سال ۱۷۱۶ که به خداشناس آلمانی، دکتر بالتازار بکر نسبت داده می‌شود، ثبت شده‌است.

نام این کتابچه «خودارضایی یا گناه خودآلودگی و همه نتایج ترسناک آن در هر دوجنس: نصیحت‌نامه‌ای روحی و جسمی برای آنان که با این عمل زشت به خود آسیب زده‌اند» بوده‌است و در بخشی از آن آمده:

لطمه به شکم و هاضمه، از دست دادن اشتها، استفراغ، سرگیجه، ضعفت عضلات تنفسی، سرفه، تغییر صدا، فلج شدن، تضعیف اندام‌های تناسلی تا سرحد اختگی، کاهش لیبیدو، کمردرد، اختلالات شنوایی و بینایی، تحلیل نیروهای بدنی، رنگ‌پریدگی، لاغری، جوش صورت، تضعیف هوش و از دست رفتن حافظه، حمله‌های خشم، دیوانگی، تضعیف توانایی خواند و نوشتن، تب و در نهایت خودکشی همه آثار خودارضایی هستند.

در این کتابچه همچنین نامه‌هایی از مردان جوانی که ظاهراً به شهادت خود، بر اثر خودارضایی دچار این معضلات شده بودند، آورده شده‌است.

در نهایت این کتابچه راه حل را «تنتورهای تقویتی» به قیمت ۱۰ شیلینگ و «پودر تقویتی» به قیمت ۱۲ شیلینگ برای هر کیسه موجود در یکی از مغازه‌های محلی، معرفی می‌کند.

کتابچه «جلق» در زمان خود بسیار پرفروش بود به طوری که بیش از ۶۰ بار تجدید چاپ شد و به چندین زبان برگردانده شد.

 

حکم خود ارضایی

جیمز

از سال ۱۷۴۳ تا ۴۵، فیزیک‌دان انگلیسی رابرت جیمز یک فرهنگ واژگان پزشکی را منتشر کرد که در آن خودارضایی را به «عامل رقت‌بارترین و لاعلاج‌ترین بیماری‌ها» تعریف نمود. وی نوشت: «احتمالاً هیچ گناهی به جز خودارضایی نیست که این همه آثار سوء مخفی داشته باشد».
تیسوت

نگارش ایتالیایی کتاب «درمان بیماری‌های ناشی از جلق» نوشته ساموئل آگوست آندره دیوید تیسوت مربوط به سال ۱۸۷۵.

یکی از پزشکان بی‌شماری که از مفهوم خودارضایی هراس داشتند، ساموئل آگوست تیسوت سوئیسی بود. وی در ۱۷۶۰ کتاب جلقیدن که در آن به‌طور مبسوط به راه‌کارهای درمان بیماری‌های ناشی از جلق زدن می‌پردازد را انتشار داد. وی با استناد به مطالعات انجام شده روی خودارضایی مردان جوان چنین می‌پنداشت که منی گونه‌ای «روغن حیاتی» و «تحریک‌کننده» دربردارد که چنانچه به مقادیر زیاد از بدن دفع شود، سبب «یک کاهش عظیم در قدرت بدنی، حافظه و تعقل می‌شود و همچنین دید را تار می‌کند، اعصاب را مختل می‌کند، همه گونه‌های نقرس و روماتیسم را ایجاد می‌کند، قدرت تولید نسل را کاهش می‌دهد، خون در ادرار ایجاد می‌کند، کم‌اشتهایی می‌آورد و سردرد و خیلی بیماری‌های دیگر با خود به همراه می‌آورد.»

در قانونی به قرن هفدهم میلادی، پیوریتن‌های کلونی نیوهیون، کنتیکت، کفرگویی و همجنس‌گرایی و خودارضایی را مستوجب اعدام دانستند

با وجود آنکه نظریه‌های تیسوت هم‌اکنون و در خوش‌بینانه‌ترین حالت، فرضیه در نظر گرفته می‌شوند، درمان‌های وی زمانی که فیزیولوژی و پزشکی مبتنی بر تجربه هنوز به وجود نیامده بودند، به عنوان متون علمی تدریس می‌شدند.

حتی برخی از چهره‌های روشن‌فکر آن دوران نظیر ایمانوئل کانت و ولتر راه‌کارهای تیسوت و نظریه‌هایش پیرامون خودارضایی را تأیید می‌کردند که این خود ۲ قرن دیگر بر بیماری‌انگاری این عمل افزود.

 

حکم خود ارضایی

زنی در حال خود ارضایی اثر فلیسین رویس

راش

در سال ۱۸۱۲، بنجامین راش بخش ۱۸ کتابش را به نام «جنبه بیمارگونه اشتهای جنسی» و با موضوع بیماری‌های روانی و ذهنی قرار داد.

وی در این بخش، پرخوری، پرنوشی و تن‌آسانی را از عوامل جلق زدن می‌دانست. در صفحه ۳۳ کتاب می‌خوانیم:

شیاطین اخلاقی و جسمی وجود دارند که این گناه ناشی از تنهایی بر بدن و جسم تحمیل می‌کند.» در صفحه ۴۸ کتاب وی ادعا می‌کند سه تن بر اثر جلق زدن به مانیا مبتلا شدند.

وی در مشاهداتش در رابطه با آنچه «دیوانگی مادرزاد» می‌خواند (صفحه ۲۹۲)، می‌گوید: «نوعی اشتهای خطرناک و شدید در آن‌ها وجود دارد که به محض رسیدن به بلوغ آن را با جلق زدن ارضا می‌کنند.

 

در سال ۱۸۳۸، جین اسکیرول در کتابش به نام بدکارکردی‌های روحی بیان کرد که خودارضایی «در همه کشورها به عنوان علت جنون شناخته می‌شود.

 

حکم خود ارضایی

وایت

در کتاب جاذبه جدی گناه در خفا و سوء استفاده از روابط ازدواجی به سال ۱۸۷۰، که جیمز اسپرینگر وایت، شوهر الن جی. وایت آن را ویراستاری کرده می‌خوانیم:

چنانچه عمل [لذت‌بری از خود] از ۱۵ سالگی به بعد ادامه یابد، طبیعت به جنگ چنین سوء استفاده‌ای برمی‌خیزد و رنج کشیدن آن ادامه می‌یابد و فرد را مجبور به پرداخت جزایی سنگین می‌نماید؛

به ویژه از سنین ۳۰ تا ۴۵ فرد این جزا را با دردهای بی‌شماری که در جاهای مختلف بدنش حس می‌کند و با بیماری‌های گوناگون که بر اندام‌های مختلف نظیر کبد، ریه، اعصاب، ستون مهره‌ها ایجاد می‌شود همچون روماتیسم و تومورهای مختلف، هزینه این رنج دادن به طبیعت را پرداخت می‌کند.

برخی از سامانه‌های دقیق طبیعی بدن از بین می‌روند و باقی اعضا بایستی وظیفه آن‌ها را به انجام برسانند و این خود برهم‌زننده نظم طبیعت است. گاهی حتی به‌طور ناگهانی این سازه طبیعی از هم پاشیده و مرگ حادث می‌شود.

زنان از مردان، کم‌تر دارای نیروی حیاتی هستند و از هوای نشاط‌انگیز و فرح‌بخش بیرون از خانه محروم هستند. نتیجه سوء استفاده از خود در زنان را می‌توان به شکل بیماری‌های گوناگون نظیر زکام، خیز، سردرد، ضعف حافظه و بینایی، کمردرد، درد ستون مهره‌ها و زوال عقل مشاهده کرد.

کلاگ

دکتر جان هاروی کلاگ یک مخالف سرسخت خودارضایی بود. وی از منابع پزشکی مختلف چون کتاب دکتر آدام کلارک این نتیجه را می‌گرفت که :

“نه جنگ، نه طاعون، نه آبله کوچک و نه هیچ بیماری دیگری نتوانستند فجایع انسانی که این گناه شرم‌آور خودارضایی برای بشر به وجود آورده را ایجاد کنند.

” وی در نوشته‌هایش حتی به مرگ‌های ناشی از خودارضایی هم اشاره و افراد را هشدار می‌داد. وی معتقد بود که این “گناه ناشی از تنهایی” سبب ایجاد سرطان رحم، اختلالات مجاری ادرار، شب‌ادراری، ناباروری، اپیلپسی، جنون و معلولیت جسمی و روحی می‌شود.

وی در کتابش به نام حقایق آشکار برای پیر و جوان، هشدارهایی در رابطه با شر بودن سکس داده‌است. ۹۷ صفحه از این کتاب ۶۴۴ صفحه‌ای به “گناه محرمانه (گناه ناشی از تنهایی یا تجاوز به خود)”، نشانه‌ها و تبعات آن اشاره دارد. همچنین ۳۹ نشانه از کسی که جلق می‌زند ارائه شده‌است.

وی برای از میان بردن این “گناه ناشی از تنهایی” در کودکان پیشنهاد می‌کند دستان آن‌ها را ببندند، آلت‌های تناسلیشان را با ابزارهای ویژه بپوشانند، به نوک آلتشان شوک برقی بدهند و بدون بیهوشی ختنه‌شان کنند؛ که این‌ها همه سبب از میان رفتن این عادت زشت می‌شود.

برای پیشگیری نیز وی به والدین توصیه می‌کند به کودکان آموزش دهند که با آلت تناسلیشان ورنروند و هرچه بیش‌تر رشد می‌کنند، بیش‌تر از “نتایج شیطانی” این عمل برایشان بگویند.

وی همچنین والدین را در رابطه با “ندیمه‌های شیطانی”، “خدمت‌کاران و پرستاران جادوگر یا بی‌خیال” که برای کودکان جلق می‌زنند تا ساکتشان کنند، بر حذر می‌دارد.

بن باز

در دهه ۱۹۹۰، عبدالعزیز بن باز، مفتی اعظم عربستان سعودی استدلال می‌کرد که خودارضایی، برهم‌زننده جهاز هاضمه، متورم کننده اندام تناسلی، خطرناک برای ستون فقرات، «مرتعش کننده دست و پا»، تضعیف کننده «غدد مغزی»، کاهش دهنده هوش و در نهایت «منجر به اختلال روانی و دیوانگی» می‌شود.

تابوی خودارضایی

در سال ۱۹۰۵، زیگموند فروید در سه مقاله پیرامون جنسیت خودارضایی را با اعتیاد مرتبط دانست. وی در رابطه با خودارضایی نوزادان شیرخواره، کودکان چهار ساله و نوجوانان تازه‌بالغ سخن گفته‌است.

در همین حال، در گذشته، راه درمان هیستری زنانه را خودارضایی می‌دانستند و از جمله روش‌های توصیه شده نیز مالیدن آلت زنانه با کرم‌های ویژه یا پلاسبو و بهره‌گیری از لرزاننده‌های نخستین ساخت آن زمان بوده‌است.

 

در ۱۹۱۰ و در جلسه‌های حلقه وین جنبه‌های اخلاقی و بهداشتی خودارضایی. مورد بحث قرار گرفت اما انتشار صورت‌جلسه‌های مربوط به آن با مخالفت مواجه شد.

 

در آغاز قرن بیستم دیدگاه‌های پزشکی مرتبط با خودارضایی، زمانی که ایچ. هولاک الیس در ۱۸۹۷ در کتابش به نام مطالعاتی پیرامون روان‌شناسی سکس بنیادهای فکری تیسوت را زیر سؤال برد و با نام بردن از مشاهیری که اقدام به خودارضایی می‌کردند، این عقیده که خودارضایی سبب امراض می‌شود را به کلی مردود دانست، کم‌کم دگرگون شدند.

وی چنین نوشت: «به این نتیجه رسیده‌ایم که در رابطه با خودارضایی، چنانچه فرد سالم به دنیا آمده باشد و از سلامت جسمی نیز بهره‌مند باشد، اگر میانه‌روی در انجام این عمل را رعایت کند، هیچ مشکلی برایش پیش نخواهد آمد.

 

رابرت بی‌دن-پاول، پایه‌گذار «مجمع دیده‌بانان» به سال ۱۹۱۴ در کتابش «دیده‌بانی پسران» هشدارهایی در رابطه با خودارضایی داده‌است.

به عقیده وی فرد برای مقابله با وسوسه خودارضایی می‌بایست آن قدر تمرینات بدنی انجام دهد تا خسته شده و دیگر تاب و توان خودارضایی کردن را نداشته باشد.

با این حال در سال ۱۹۳۰، دکتر اف. دبلیو. دبلیو. گریفین ویراستار کتاب دیده‌بان در کتابی برای راور اسکاوت نوشت که وسوسه خودارضایی «یکی از مراحل طبیعی رشد است» و با ارجاع به کتاب الیس، نتیجه گرفت که «تلاش برای دست‌یابی به ریاضت کامل جنسی یک اشتباه جدی است.»

درباره گونه‌های خودارضایی، مقاله‌ای است به سال ۱۹۲۲ نوشته روانپزشک و روان‌کاو اتریشی، ویلهلم رایش. رایش در این مقاله هفت و نیم صفحه‌ای، باورهای شایع در رابطه با نقش خیال‌پردازی‌های ناهشیارانه و در نتیجه احساس گناه حول محور عمل خودارضایی را می‌پذیرد.

 

حکم خود ارضایی

نگاره ثبت اختراع کمربند عدم خود ارضایی

انقلاب جنسی

نوشتار اصلی: انقلاب جنسی

آلفرد کینزی سکس‌شناس، در دهه‌های ۱۹۴۰ و ۵۰، در آثارش، به ویژه کتاب گزارش‌های کینزی، با استناد به نتایج حاصل از نظرسنجی‌های مؤسسه نظرسنجی گالوپ مبنی بر میزان رواج انجام عمل خودارضایی در ایالات متحده آمریکا، مصرانه اعلام می‌دارد که خودارضایی یک عمل کاملاً طبیعی و ناشی از یک غریزه طبیعی است.

برخی منتقدان وی معتقدند که تحقیقات او متعصبانه بوده و بهره‌گیری از روش نظرسنجی مؤسسه گالوپ در تعریف «عمل طبیعی» زیاده‌روی است.

 

در آمریکا از آن‌جایی که راهنمای تشخیصی و آماری اختلال‌های روانی (از جلد دوم چاپ ۱۹۶۸ به این سو) عمل خودارضایی را یک اختلال یا بیماری روانی نمی‌داند، پزشکان و روان‌پزشکان این عمل را به عنوان بیماری یا اختلال در نظر نمی‌گیرند انجمن پزشکی آمریکا نیز این عمل را از ۱۹۷۲ به این سو یک عمل بهنجار در نظر می‌گیرد.

 

توماس ساس دگرگونی در توافق علمی بر سر مسئله خودارضایی را این‌گونه بیان می‌کند: «خودارضایی در واقع نخستین کنش جنسی بشر است. در قرن نوزدهم این عمل یک بیماری تلقی می‌شد و در قرن بیستم یک درمان بیماری.»

 

در دهه ۱۹۸۰، میشل فوکو تابوی خودارضایی را «تجاوز پدر و مادر به لذت جنسی کودک» می‌دانست و معتقد بود:

دخالت در این امر شخصی مخفیانه، برای پدر و مادر امری خنثی محسوب نمی‌شود. خودارضایی نه تنها با قدرت، اخلاقیات یا مسوولیت سر و کار دارد، بلکه این یک نوع لذت است.

در ۱۹۹۴ هنگامی که جراح کل ایالات متحده آمریکا، دکتر جویسلین الدرز، درخواست کرد تا در برنامه‌های درسی مدارس، آموزش بهداشتی بودن و امن بودن عمل خودارضایی گنجانده شود، وی را مجبور به استعفا کردند؛ با این بهانه که خانم الدرز می‌خواهد خودارضایی کردن را به کودکان بیاموزد.

هفته جلق مستند تلویزیونی بود پیرامون خودارضایی که قرار بود در انگلیس و توسط کانال ۴ روی آنتن برود. اما پخش آن در مارس ۲۰۰۷ منتفی شد.

 

خود ارضایی بی شرمانه این مرد با درخت (عکس)

بریدن سر این دختر به جرم خود ارضایی (عکس ۱۸+)

دستگیری این مرد در حال خود ارضایی با دستگاه خودپرداز + (عکس)

زن عجیبی که روزی ۲۰۰ بار به ارگاسم می رسد ! + عکس

 

امیداوریم تمامی این مطالب خودارضایی و بررسی جالب و خواندنی خود ارضایی در تاریخ مورد توجه شما کاربران عزیز قرار گرفته باشد با وب سایت بامپوش همراه باشید.

We hope that all of this content and your interesting and readable research on the history of your favorite users will be on the website of the Trend.








درباره : آکادمی

حمایت فدراسیون فوتبال آلمان از یواخیم لو

یواخیم لو با کسب اطمینان از طرف فدراسیون فوتبال آلمان با خیالی آسوده و بی توجه به انتقادهای اخیر به کارش ادامه خواهد داد چرا که او و فدراسیون هر دو اعلام کرده اند که لوو به این زودی ها هیچ کجا…

درباره : آکادمی

بامپوش – در فوتبال، برای هر پست شماره پیراهن خاصی وجود دارد. این البته قانون نیست و جایی نوشته نشده اما در اغلب تیم‌ها رعایت می‌شود. به عنوان نمونه دفاع راست‌ها بیشتر شماره ۲ می‌پوشند، دفاع چپ‌ها ۳، هافبک‌های دفاعی ۶، وینگرهای راست ۷، وینگرهای چپ ۱۱ و البته بازیسازها هم شماره ۱۰ را بر تن می‌کنند. بحث دروازه‌بان‌ها هم که مشخص است. اغلب فیکس‌ها، شماره یک را انتخاب می‌کنند.

خیلی از بازیکنان تعصب خاصی به شماره پیراهن مورد علاقه خود دارند. یادمان نمی‌رود حدود دو دهه قبل، حمید استیلی علاقه‌مند بود تا پیراهن شماره ۷ پرسپولیس را بپوشد. پیراهنی که پیشتر بر تن علی پروین بود و بعد از او – جز حامد کاویانپور در یک بازی- کسی آن را نمی‌پوشید. دلیل این اتفاق هم احترام به علی پروین بود.

استیلی در بازگشت به پرسپولیس، پیراهن شماره ۲۵ را انتخاب کرد. پیراهنی که بین دو عدد ۲ و ۵، یک «+» هم داشت. ۲ به علاوه ۵ می‌شود ۷٫ استیلی به خاطر علاقه وافری که به علی پروین و پیراهن او در پرسپولیس داشت از این روش استفاده کرد تا به خیال خودش صاحب پیراهن شماره ۷ شود. بعدها اما علی پروین از استیلی خواست تا شماره ۷ را بپوشد و ۲۵ را کنار بگذارد.

خیلی از بازیکنان صاحب‌نام فوتبال جهان نیز بازی با شماره‌های خاصی را می پسندند. دیوید بکام همیشه شماره ۷ می‌پوشید اما وقتی به رئال‌مادرید رفت و پا به این باشگاه بزرگ گذاشت با مشکل عجیبی مواجه شد. پیراهن شماره ۷ بر تن رائول گونزالز بود و به همین دلیل بکام تصمیم گرفت شماره ۲۳ را انتخاب کند. شماره‌ای که دلیل انتخاب آن، علاقه بکام به مایکل جردن، فوق ستاره بسکتبال و NBA بود. یا ایوان زامورانو، مهاجم اهل شیلی اینترمیلان که به دلیل حضور رونالدو، پیراهن ۱۸ می‌پوشید و میان دو عدد، علامت به علاوه به کار می‌برد.

سعید عزت‌اللهی در فوتبال ایران، مسیری را می‌رود که سال‌ها قبل حمید استیلی رفته بود. البته بدون استفاده از علائم ریاضی مانند به علاوه، ضرب یا تقسیم. سعید وقتی به تازگی عضو تیم ملی شده بود، پیراهن شماره ۱۹ را می‌پوشید. او به دلیل سن و سالی که داشت، پیراهنی را انتخاب کرد که هم معنی داشته باشد و هم متعلق به کسی نباشد. بعدها، سعید با مهدی ترابی صحبت کرد و پیراهن شماره ۶ را از او گرفت. پیراهنی که عزت‌اللهی، آن را به خاطر علاقه به کریم باقری و جواد نکونام بر تن می‌کند.

وقتی عزت‌اللهی به انگلیس رفت و قرارداد خود را با ردینگ امضا کرد، ابتدا قصد داشت پیراهن شماره ۶ را بپوشد. پیراهنی که هیچ‌گاه به او نرسید، چون مدافعی به نام لیام مور صاحبش بود. مدافع کلیدی ردینگ که سومین فصل حضور در این تیم را سپری می‌کرد. مور با سابقه بازی در لیگ برتر و باشگاه لسترسیتی، هرگز پیراهن شماره ۶ را کنار نگذاشت و به همین دلیل عزت‌اللهی مجبور شد شماره جدیدی انتخاب کند.

انتخاب سعید، شماره ۳۲ بود. شماره‌ای که نه به سن و سال او می‌خورد و نه عدد ۶ در آن به کار رفته بود. عزت‌اللهی اما از راز انتخاب این شماره پرده برمی‌دارد: «ابتدا می‌خواستم شماره ۶۶ را بردارم اما در انگلیس، شماره‌های اینچنینی را به بازیکنان تیم ب می‌دهند. بنابراین تصمیم گرفتم شماره ۳۲ را بپوشم. ۳ ضرب‌در ۲ می‌شود ۶٫ به همین دلیل و با توجه به اینکه حاصل‌ضرب این ۲ عدد، ۶ می‌شود تصمیم گرفتم ۳۲ بپوشم. این هم راز شماره پیراهن من در ردینگ است. البته اینجا اجازه نمی‌دهند از علامت ضرب در میان ۲ عدد استفاده کنم.»

سعید عزت‌اللهی با پیراهن شماره ۳۲ ، یکی از بازیکنان کلیدی ردینگ است. او البته در تیم ملی ۶ می‌پوشد اما در انگلیس فعلا خبری از شماره محبوب او نیست. هر چند برای بازیکنی چون عزت‌اللهی، بازی با پیراهن ۶ یا ۳۲ تفاوتی ندارد. او تلاش می‌کند تا بهترین عملکرد را در زمین داشته باشد و پاسخ اطمینان پل کلمنت را بدهد.

درباره : آکادمی
صفحات سایت